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            我們終于到達那里了。他們對我們的招待比第一次簡單得多和親熱得多,因為我們已經是熟人了。愛彌兒和蘇菲打招呼的時候有一點兒不好意思的樣子,他們兩個人自始至終一句話都沒有說。他們在我們面前有什么好說的呢?他們的談話是不需要別人作見證的。我們到花園中去散步,花園中有一塊很大的菜地,有一塊種著各樣果樹的果園,果樹長得很高大、很好看,果園中小溪密布,而且還有許多的花壇。“這個地方多美啊!我認為這里就是阿耳西諾烏斯的花園。”愛彌兒說道,心中充滿著荷馬的詩意,充滿著火也似的熱情。蘇菲想知道阿耳西諾烏斯是什么人,于是她的母親便問我。“阿耳西諾烏斯,”我向她們說道:“是科西爾的一個國王,據荷馬說,阿耳西諾烏斯的花園,曾被人家批評說這個花園太單調,種植的花木太少了。阿耳西諾烏斯有一個漂亮的女兒,她在她的父親留宿一位陌生人的前一個夜里夢見她不久就要有一個丈夫。”蘇菲吃了一驚,臉兒通紅,埋著頭,說不出話來;你怎么也想象不出她當時是多么狼狽。她的父親看到她這種狼狽的樣子反而很高興,而且故意使她更加狼狽,他說那位公主還親自到河里去洗餐巾。他接著還問道:“你們可曾想到,她對臟了的餐巾摸都不摸一下的,她說她聞到它們有一股油味。”蘇菲一聽這話便知道是說給她聽的,于是便馬上忘記了她那種天然的羞怯,很激動地替自己辯護。她的父親當然知道,如果他們叫她去做的話,所有的餐巾她都會洗得干干凈凈的,如果把這件事情交給她,即使餐巾再多一點,她也會很高興地去洗的。她一邊說,一邊帶著不安的神氣悄悄地看著我,而我禁不住笑了起來,因為我看出她純樸的心靈驚慌不安,所以她要為自己辯護。她的父親看到她這股傻勁,還故意捉弄她,用嘲笑的口吻問她為什么要替自己辯護,問她跟阿耳西諾烏斯的女兒有哪些共同的地方。她又羞又怕,連呼吸都不敢呼吸,不敢抬起頭來看人了。可愛的女孩子,現在不是故作鎮靜的時候,盡管你不說,你已經表示得清清楚楚了。

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            希臘人的理論興趣,我以為,和希臘神話有關。和先秦已經失去神話傳統正成鮮明的對照,希臘留傳下了最完整的神話體系。希臘進入理知時期的一個特點就是所謂詩哲之爭。詩哲之爭不能從我們今天所說的哲學和詩歌來理解。柏拉圖所說的詩哲之爭,是一種新興的理論態度和神話態度這兩者的爭論。也就是后來亞里士多德所說的自然學家和神話家的爭論。亞里士多德把泰勒斯叫做第一個自然學家,這個自然學家是與神話家相對而言的。神話為我們提供了對世界的一種類型的總體解釋,新興的理性要提供另一種類型的總體解釋取而代之。面對著對世界的神話解釋,希臘理性要求理論。

            笛卡爾的這部分理論被他的學派中的人廢棄了——起先他的荷蘭門徒格令克斯(Geulincx),后來馬勒伯朗士和斯賓諾莎,都把它舍掉。物理學家發現了動量守恒,按動量守恒講,在任何已知·方·向,全宇宙的運動總量是有一定的。這表示根本不會有笛卡爾所想像的精神對物質的那種作用。假定一切物理作用都帶碰撞性質(笛卡爾學派很普遍地這樣假定),動力學定律足夠確定物質的運動,精神的什么影響完全沒有插足余地。可是這引起一個困難。我決意要手臂動時手臂就動,然而我的意志是精神現象,我的手臂動卻是物理現象。那么,假如精神和物質不能相互作用,為何我的肉體·儼·然·像我的精神支配著它在活動?對這問題,格令克斯發明了一個答案,通稱"二時鐘"說。假定你有兩個都十分準確的鐘;每當一個鐘的針指整點,另一個鐘就要鳴響報時,因此倘若你眼看著一個鐘,耳聽另一個鐘的響聲,你會以為這個鐘·促·使那個鐘打點。精神和肉體也如是。各自由神上緊弦,彼此步調取一致。所以當我起意志作用的時候,盡管我的意志并未實在作用于我的肉體,純物理的定律促使我的手臂運動。

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