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　　休謨不滿足于把因果關連的證據還原成對事件的屢次連結的經驗；他進而主張這種經驗并不能成為預料將來會有類似連結的理由。例如，（重提以前的一個實例）當我看見蘋果的時候，過去的經驗使我預料它嘗起來味道像蘋果，不像烤牛肉；但是這個預料并沒有理性上的理由。假使真有這種理由，它就得是從以下原理出發的：“我們向來沒有經驗的那些事例跟我們已有經驗的那些事例類似。”這個原理從邏輯上講不是必然的，因為我們至少能設想自然進程會起變化。所以，它應當是一條有蓋然性的原理。但是一切蓋然的議論都先假定這條原理，因此它本身便不能借任何蓋然的議論來證明，任何這種議論甚至不能使它帶有蓋然真確性。“·未·來·和·過·去·類·似這個假定，不以任何種的論據為基礎，完全是由習慣來的。”

、哪個難（苦）的道理。

　　現在，如果我們試圖考慮古典主義的非理性在與夢幻和謬誤的關系之外就其本身而言有何價值的話，那么我們就不能把它理解為一種理性的扭曲、喪失或錯亂，而應簡單地將它理解為理性的眩惑。

　　鄧恩夫婦強調“觸覺一動覺學習者”在傳統的學校中面臨的學習困難最多。(12)他們經常退學，因為他們無法集中精力一個又一個小時地坐著。而堅持下去的那些人經常“陷入困境”或者被暫令退學。其他人則常常被不幸地歸人“有學習障礙的人”或者被送進“特殊教育”班級——在那里他們做著更多同樣的事情：大量的課堂作業，不論他們真實的能力和學習類型如何。

家私營電視臺。如拉扎瓦里電視臺（在雅加達）、蘇爾雅·吉特拉電視臺（在

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