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讀書是這個早慧的少年的最大樂趣，他把零用錢都買了書。他喜歡讀嚴肅的書；在中學時代，他就養成了一個獨特的習慣。

　　*抽象而有序的。

由于我最初選釋此夢的目的在于談及兒時回憶，故在此我不擬再詳細探討這夢的另兩部

　　我在前面已經論證過，在一切以個人的偏見為轉移的事物中，人們的心是怎樣產生嫉妒的情緒的。但在愛情上，那又是另外一回事情了；表面上看來，嫉妒是如此的近似天性，所以大家都很難相信它不是從天性中產生的；有幾種動物的嫉妒心之大，簡直可以使它們發瘋，然而，就以它們為例，也可以無可爭辯地證明我所持的相反的看法。公雞打得頭破血流，雄牛斗得你死我活，是人教它們的嗎？

　　而名為lostpast的南京讀者剛讀完《心是孤獨的獵手》，她認為《心是孤獨的獵手》比《傷心咖啡館之歌》更能展開對孤獨的獨立表達。她說，“書中讓我記憶深刻的是一個窮人家的小女孩，她藏在富裕人家的花園里，偷聽老式收音機里傳出的莫扎特，黑暗中爬上屋頂，寂靜中回想莫扎特。小女孩會慢慢成長，逐漸變得冷靜，直至平淡，麻木，但在黑暗中聆聽內心聲音的讀者都能從她身上找到徹骨的孤獨。每個人都孤獨，卻并未因這相似的孤獨相連，人終究是孤獨的，好像人終歸是要死的。這是一條陰冷的真理，一個殘酷的真相，麥卡勒斯卻將其描繪得生動而尖銳，描繪得可以容忍，也必須容忍。”“麥卡勒斯作品看似荒誕，但在她的筆下，那些人物仿佛有了生命，有著縝密的邏輯和屬于他們自己的命運，作家、讀者、批評家都無法控制。”

2020-10-05 　　圣托馬斯最重要的著作是《·異·教·徒·駁·議·輯·要》，寫于公元1259-1264年。這書通過和一個尚未皈依基督的假想讀者的辯論來確立其基督教的真理；有人推測這位假想的讀者，是通常被認作精通阿拉伯哲學的那種人。他還寫過一部名叫《·神·學·大·全》的書，這書的重要性幾乎與前書相等，但它卻不太叫我們感到興趣，因為它的議論不以基督真理為前提者較少。

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2020-10-05 　　我要回答說，這個問題的提法是錯誤的。公民是同意了一切法律的，即使是那些違反他們的意愿而通過的法律，即使是那些他們若膽敢違犯其中的任何一條都要受到懲罰的法律。國家全體成員的經常意志就是公意；正因為如此，他們才是公民并且是自由的。當人們在人民大會上提議制定一項法律時，他們向人民所提問的，精確地說，并不是人民究竟是贊成這個提議還是反對這個提議，而是它是不是符合公意；而這個公意也就是他們自己的意志。每個人在投票時都說出了自己對這個問題的意見，于是從票數的計算里就可以得出公意的宣告。因此，與我相反的意見若是占了上風，那并不證明別的，只是證明我錯了，只是證明我所估計是公意的并不是公意。假如我的個別意見居然勝過了公意，那末我就是做了另一樁并非我原來所想要做的事；而在這時候，我就不是自由的了。

2020-10-05 這書以敘述圣奧古斯丁所見在天上帝的景象，以及上帝之城中的永遠幸福而結尾。

2020-10-05 　　在危機中，這種開放是刻不容緩的。實際上，正是這種開放及其緊迫性構成了危機的基本因素。但是，開放不是危機本身引起的。為了使危機不僅僅具有戲劇性而且成為醫學上的轉機，為了使危機不會危害人，而僅僅抑制疾病，總之，為了使諺妄的戲劇表演具有喜劇的凈化效果，必須在特定時刻引進一種詭計。這種詭計，或者至少是一種能暗中改變諺妄的獨立運作的因素，應該一方面不斷地肯定諺妄，另一方面通過使諺妄面對自己的真理而使諺妄必然導向對自身的壓制。這種方法的最簡單的例子就是對諺妄病人所施用的一種詭計。有些病人認為在自己體內有某種物體或某種異常動物：“當一個病人認為自己身體內關著一只活生生的動物時，人們應該假裝把它取出來。如果這只動物在胃里，人們可以用強灌洗法，同時趁病人不注意時將一只動物扔進盆里從而達到上述效果。”戲劇手段體現了諺妄的目標，但是如果不使這種結果外表化，就達不到這種目的。如果說它使病人從知覺上肯定自己的幻覺，那么這只是為了與此同時用強力迫使病人擺脫幻覺。對諺妄的人為重構造成了一種實際的間離，病人由此恢復了自由。