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        时间:10-05 作者: 浏览量:45388

          《認識與謬誤》是馬赫的科學認識論和方法論最清楚、最集中、最綜合、最成熟的闡述,是馬赫科學哲學的創新卷。馬赫希望,“這將激勵年輕的同行、尤其是物理學家作進一步的反思,把他們的注意力引向某些毗鄰的領域,他們傾向于忽略這些領域,而這些領域卻向任何探究者提供了許多關于他自己思考的闡明。”當他把新出版的書寄給威廉·詹姆斯時,詹姆斯回信說:“您的《認識與謬誤》使我充滿歡樂——當我能夠接觸到它時,我將貪婪地讀完它。”美國科學史家E.N.希伯特在評論該書時說:“這些文章中所接觸的觀點時時給讀者留下下述印象:馬赫的學識淵博,他的深刻的、有價值的、第一手的實驗敏感性,當然還有他傾注在文字材料中的杰出的、詼諧的、批判的氣質,……科學的洞察,豐富而中肯的警句,對習俗和權威的漠視。”

          關于凡物都包含自己的否定的理論,聽起來好像黑格爾的理論,不過照黑格爾的說法,一個事物被否定了,一個新事物在更高水平上開始了。但是照老子和"易傳"的說法,一個事物被否定了,新事物只是重復舊事物。這是具有農業民族特征的哲學,我在第二章已經指出了這一點。

        后,雅利安人的宗教儀式,祈禱方式和崇拜火神等等習俗,以及語言也使當

        “在所有寫過著作的人士中,盧梭取得的成就最為巨大,最為顯著。”這是亨利·曼在他的論文《精神和事業》里開頭的幾句話。我們細心審察盧梭的著作在十八世紀后半的社會生活和意識形態中所遺留下來的既深刻而又多樣的痕跡,就可以在無數事例中看到那些顯著的成就,盧梭的這些成就,——這里亨利·曼在1910年所寫的話今天需要加以限定和補充——的確只是在后來才被馬克思主義經典作家的成就所超過。盧梭的《愛彌兒》對整個教育理論和教育實踐發生革命性的影響;通過《新哀洛伊絲》的范例,十八世紀資產階級小說才達到了一種更高的美學境界,從而有可能更深刻地理解生活的現實,沒有《新哀洛伊絲》也許就不會有《維特》。在1760年以后的幾十年里,沒有一個有文化修養的人,他的思想和感受不曾在某種方式上受到盧梭的影響,而在1789年的法國革命實踐中,盧梭的思想直接獲得最深刻的決定性表現。

        巒克曾向我指出林姆的神話故事“小裁縫”或是“一拳七個”具有同樣的奮斗成功者的

        的必然性因而只是把構成必然性的整個過程的諸多環節加以列舉;這些環節誠然是被區別開了,不過同時它們的差別已經被明白宣稱并不是事情本身的差別,因而便立刻又被揚棄掉了。

        所以有些節日也會被淘汰,有些節日則從慶祝方式到節日內容有所改變或增

        康福德(《從宗教到哲學》)說,在他看來,“畢達哥拉斯代表著我們所認為與科學傾向相對立的那種神秘傳統的主潮。”他認為巴門尼德——他稱之為“邏輯的發現者”——“是畢達哥拉斯的一個支派,而柏拉圖本人則從意大利哲學獲得了他的靈感的主要來源”。他說畢達哥拉斯主義是奧爾弗斯教內部的一種改良運動,而奧爾弗斯教又是狄奧尼索斯崇拜中的改良運動。理性的東西與神秘的東西之互相對立貫穿著全部的歷史,它在希臘人中間最初表現為奧林匹克的神與其他較為不開化的神之間的對立,后者更接近于人類學者們所研究的原始信仰。在這個分野上,畢達哥拉斯是站在神秘主義方面的,雖然他的神秘主義具有一種特殊的理智性質。他認為他自己具有一種半神明的性質,而且似乎還曾說過,“既有人,又有神,也還有象畢達哥拉斯這樣的生物。”康福德說,受他所鼓舞的各種體系“都是傾向于出世的,把一切價值都置于上帝的不可見的統一性之中,并且把可見的世界斥為虛幻的,說它是一種混濁的介質,其中上天的光線在霧色和黑暗之中遭到了破壞,受到了蒙蔽”。

        意的一切東西都立為法律,同樣我也可以說不能把任何東西立為法律,而且,當我開始審核的時候,我已經是走上不合倫理的道路。我所以居于倫理的實體之中,是因為對的事情對我來說是自在而自為存在著的;所以,倫理的實體是自我。。。。

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