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僅是這些東西之外還意味著什么別的東西。它們既然在自身。。

蘇：好，我想至此我們有充分理由可以說我們已經充分地描述了民主政治是如何轉

畫藝術給予了大力贊助。在他的《回憶錄》波斯文譯本的阿爾瓦爾手稿中的

它們身上！它們感到拙于進行最簡單的操作。在這個新鮮未知的世界里，它們不能再依賴過

　　在孩子的生活道路上，會面臨許許多多的選擇，我認為，最重要的選擇在三個方面，即：朋友的選擇、對象的選擇和工作的選擇。這些選擇是否得當，將影響孩子的一生。

2020-10-05 　　古時候的人認為，宇宙的中心就是這個地球，它是一小塊干燥的陸地，汪洋大海包圍在它的四周，如同穆罕默德的木棺和斷線的風箏，完全懸浮在空中。只有少數幾個先知先覺的希臘天文學家和數學家(這是第一批不請示教士就自行去思考問題的人)敢于質疑這種理論。艱難而執著地探索了幾個世紀之后，這些先驅作出結論：踩在人類腳下的這塊土地，不是一個扁平的圓盤，而是一個圓圓的球體，它不是靜止不動地孤立地懸掛在天空中，更不是整個宇宙的中心；正好相反，它以較快的速度圍繞著一個更大的球體———太陽在不停地運轉。

2020-10-05 　　醫生的道德。——病人是社會的寄生者。在一定情形下，更久地活下去是不體面的。在生命的意義和生命的權力業已喪失之后，卑怯地依賴醫生和醫術茍活，理應在社會上招致深深的蔑視。而醫生應當是這種蔑視的媒介，——給他的病人開的不是藥方，而是每天一服新的厭惡……賦予醫生一種新的責任，凡是生命、上升生命的最高利益要求無情排斥和扼殺衰敗生命的場合，都要他負責任——例如決定生育權、出生權、生存權……當不再能驕傲地活著時，就驕傲地死去。自愿選擇的死，適時的死，心境澄明而愉悅，執行于孩童和見證之中，因而能在辭別者還在場的情形下作一個真正的告別，同時也對成就和意愿作一個真正的估價，對生命作一個總結——這一切同基督教在彌留時刻演出的可憐復可怖的喜劇正好相反。千萬不要忘記，基督教是在濫用臨死者的軟弱以強奸良心，濫用死的方式判定人及其一生的價值！——在這里，尤其要反對一切怯懦的成見，確定所謂自然死亡的真正價值即生理價值：它歸根到底也只是一種"非自然"死亡，一種自殺。一個人絕非死于他人之手，而是死于自己之手。只不過這是在最可蔑視的條件下的死，一種不自由的死，一種不適時的死，一種懦夫的死。一個人應當出于熱愛生命而希求另一種死。自由，清醒，并非偶然，并非猝不及防……最后，向悲觀主義者先生們和其他頹廢者進一言：我們不能阻止自己的出生，但是我們能夠改正這個錯誤——因為有時這是個錯誤。當一個人除掉了自己，他便做了世上最值得尊敬的事情，他因此差不多不枉活了這一生……社會（我說什么呀！）、生命本身由此獲得的利益要比靠隨便哪種聽天由命、貧血或其它德行的"生活"所獲得的更多，因為他使別人擺脫了他的景象，他使生命擺脫了一種異議……純粹的、嚴格的悲觀主義只有通過悲觀主義者先生們的自我反駁才得到證明：一個人必須把他的邏輯推進一步，不是像叔本華那樣僅僅用"意志和表象"否定生命，——他必須否定叔本華……順便說說，盡管悲觀主義如此富于傳染性，畢竟沒有增加整個時代、整個世代的疾病，它只是這種疾病的表現。一個人屈服于它，正如屈服于霍亂一樣，他業已病弱得不能不屈服了。悲觀主義本身沒有增添一個頹廢者；我想起了統計結果：在霍亂流行的年份，死亡總數與別的年份并無不同。

2020-10-05 　　10月17日：法國和奧地利簽訂坎波-佛米奧和約。

2020-10-05 C F語見《周易。說卦》。立：兩相對的意思。道：一陰一陽的對立統一，它普遍存在于天地人，即整個自然界和人類社會，但有不同的表現形態。

2020-10-05 　　婦人驚訝地問財富和成功：“我只邀請愛，怎么連你們也一道來了呢？”