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            ④微子啟:殷紂王的庶兄。比干:紂王的叔父,忠臣。微子啟和比干都受到紂的迫害。

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            這兩種概念,真理的概念和說明的概念,都導致了以后的概念的合乎邏輯的發展,

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              但是要把這種理論弄得很精確,卻不是件容易的事。假定說足球賽沒有足球運動員就不能存在,但是它卻很可以沒有這個或那個足球運動員而照樣存在。并且假定說一個人可以不踢足球而存在,然而他卻不能不做任何事而存在。紅的性質沒有某個主體就不能存在,但是它卻可以沒有這個或那個主體而存在;同樣地一個主體沒有某種性質就不能存在,但是沒有這樣或那樣性質它卻能夠存在。于是,用以區別事物與性質的那種假設的理由就似乎是虛幻的了。

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            這法律上所引用的“淫穢”兩個字,法律上并沒有給予精確的界定。實際上,如果某個法官認為一種出版物是淫穢的,那它在法律上就是淫穢的,他不必聽專家作證,表明在這種特殊情形下,這類出版物在一方面可被認為是猥褻的,另一方面卻可達到某些有用的目的。這就意味著,無論是寫小說的人,或作社會論文的人,或是建議對與性有關系的法律條文給予改進的人,要是年邁無知的人們碰巧發現他的讀物令其不悅,那么他的作品就會被銷毀。這種法律的后果是極其有害的。人所周知,藹理斯所著的《性心理學》的第一卷,就是因為這部法律被沒收了,即使美國在這類事件上幸而顯示出較為自由。①我不相信有人會說藹理斯著作本書懷有不道德的目的,并且對于這樣一部卷秩浩繁而又淵博嚴謹的著作,那些僅僅希望獲得一些不正當的性刺激的人,是不會去拜讀的。自然,討論這類問題不能不涉及官吏們平常不愿在他們的太太或小姐面前提及的事,但如果對這類書禁止出版,就是存心不讓那些誠摯的學生們知道性方面的知識了。從傳統習俗的角度來看,我覺得藹理斯著作遭到最強烈反對的特征之一,是他收集了許多案件的歷史,這些案件表明,那些旨在培養德行和健康心理的現行辦法遭到了多么慘重的失敗。這類案件提供了許多可供理性地評判現有性教育方法的資料。法律卻聲稱不允許我們有這類資料,我們對性問題的評判,仍舊只能以無知為依據。

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